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第029章 佛道之争 夷夏之论（第2页）

培风听明白了，原来昙鸾这大和尚是来茅山求医看病的，还搬出了梁武帝这个重量级人物。

不过，先原谅培风知识匮乏，他只知道明朝李时珍整理写出了《本草纲目》，难道陶弘景这老道士真有什么本草仙术不成吗？

“大师客气了，你本身就是医僧，还治不来自己的病症吗？”老道士也是狠人，直接拿话顶了回去。

“医者不自医，我欲学佛法，但又怕有生之年生命无常，寿命有限，所以才来此陶隐居求学本草仙术想多活些时月。不如这样，这里除却茅山道童外也并无外人，不如咱们在此就开一场‘佛道之争’，我赢了，道友赠我本草仙术，我输了，大和尚任你处置。”昙鸾提议道。

培风感觉大和尚十分有意思，说来说去还是要开嘴炮辩论佛道，只是借着求医的名头更名正言顺一些，赢了的话一举多得，输了也无碍。

毕竟昙鸾此次南来打着梁武帝的旗帜，不看僧面看佛面，想来即使输了老道士也不会处置。

这是吃定了陶弘景的便宜啊！

“处置谈不上，我也曾佛前受戒，日常礼佛研习佛家经典，大师言重了。”

陶弘景捋了捋胡须，点头答应了，依旧笑容满面，颇有隐士高人的风骨！

“前些年月有妖人作夷夏论，说我佛化外蛮夷之地走出的宗教，又有《老子化胡经》广为流传，记述老子入天竺变化为佛陀、教化胡人之事，来正面说明佛教优于道教，分明是谣传，无稽之谈，道友如何认为？”昙鸾不甘示弱，一开口矛头直指夷夏论和老子化胡经，开始了论述佛道之争、夷夏之论。

“孔、老治世为本，释氏出世为宗，这是其一；其二，佛教禅修心不修身，修性不修命，纯阴无阳，确实过于偏颇。”

老道士回答时气息悠长，有理有据，对面昙鸾听完则是面无表情，不过并没有打断老道士的回答，还不算失礼。

“其三，我受戒后亦常读佛经，研习佛家经典。佛自东汉初来，仅有《四十二章经》，晋宋年间还只是谈义，佛经典籍大多剽窃老子、庄子的学问，以庄老助禅。比如用佛教的“空”借用了老子的“无”来诠释。而且佛经窃取诸子百家学说，其中以使用列子的言论最多，这才得以融入华夏正统，广泛传播开来，还有种种证据皆可证明，大师不能否认吧？”

老道士这一番反问说的昙鸾是哑口无言。

培风借助系统真听懂了，原来佛道流传还有这么多的隐秘，真让他这个学渣大开眼界。

他真想立即为老道士起立鼓掌，这三点论证有理有据，不得不让人信服，果然是隐士高人！

两人下棋仍在继续，但培风细心观察到，昙鸾大和尚执白棋的手有些发抖了，看来气势完被老道士压住了。

“我佛《首楞严》三昧真经曾言：‘不修正觉，别得生理……斯亦轮回妄想流转，不修三昧，报尽还来，散入诸趣’，就是说若只在心性方面修炼自己，没有大彻大悟哪能证得菩提。即使道友有仙术生命一直长存世间，活上一千岁一万岁又如何，那只是轮回妄想的流转而已，没有明心见性，依旧还是会堕落的，得不到大道！”

昙鸾有气无力地辩解了一下，开始转变话题，铿锵有力敌诉说自己对佛的独家见解。

“佛经道典不分贵贱，我认为修习佛法有“难行道”和“易行道”两种途径，有“自力”和“他力”二力学说，如果凭借佛的愿力他力，加上自己的努力自力，就既省力又极其容易进入西方极乐世界。借他力的易行道就是念佛！道友以为如何？”

培风开头听起来有些晕晕乎乎的，就像原先在课堂上学文言文“之乎者也”之类的深奥无比，不过有了隐士高人系统的万能翻译，他完听懂了昙鸾大和尚的言论。

大和尚明显是在宣传佛有无边的威力，强调只要信徒们一心信佛，行住坐卧皆可念“南无阿弥陀佛”，就能往生西方极乐净土。

这种法门着实简单，通俗易懂、简便易行，怪不得佛门大兴，能赢得世人的欢迎。

培风并不知道，昙鸾作为后期佛教八大宗之一的净土宗先驱，他说的“易行道”言论会成为未来净土宗立宗明教的根本宗旨。

只要念佛，就能成佛，这也是后来培风回现实查询昙鸾和老道士生平才知晓的。

“道友，敢问，你的道又何在呢？”昙鸾反问，言语间颇有些大逆不道的感觉。

现在培风个人感觉昙鸾先前衰弱的气势又起来了，他的佛心无比坚固，正试图推销自己的佛论宗旨，竟敢反问陶弘景你的道又在何方！

果然在这历史时空，能和陶弘景这种隐士高人，开战“佛道之争”对峙的人物绝不容小觑。